литературоведам и литераторам

[Дейдре]

Поступило предложение организовать литературные вечера. Принцип такой:
приходят начинающие литераторы, зачитывают свои произведения. начинающие филологи их комментируют, указывая на недостатки и достоинства.
Первая встреча пройдет в следующую субботу.
Собираемся у меня - Москва, м. Арбатская, если кто ещё не был - встречу. Есть желающие присоединиться?

Вопрос: Есть ли у вас желание придти? Когда?

1. Да, в субботу, 13-00		0	(0%)
2. Да, в субботу, 18-00		1	(50%)
3. Да, но не в субботу		1	(50%)
4. Нет		0	(0%)
Всего:		2

---

Литературные сообщества

[Дейдре]

 Книжный вызов - обсуждение мировой литературы и обмен впечатлениям.

---

Лоренс Стерн

[Дейдре]

А.Елистратова. Лоренс Стерн эта статья сподвигла меня на чтение "Сентиментального путешествия по Франции и Италии", а в перспективе и уже купленный Тристам Шенди.
когда нам курсе на 3м рассказывали про Стерна, преподаватель поставила его в один ряд с Шатобрианом и мадам де Сталь. не оценила последних, потому Стерна читать и не стала. как выяснилось - зря!

@темы: анонсы, Литература

---

серия "Читает автор". "Голоса, зазвучавшие вновь"

[Дейдре]

Описание: Одним из первых писателей в России был записан на фонограф Лев Толстой. Это произошло в феврале 1895 года. Потом, уже на пластинки были записаны голоса не только Льва Толстого, но и Валерия Брюсова, Леонида Андреева, Ивана Бунина и других поэтов и писателей. Характерные черты авторского чтения можно расслышать в записях, представленных на диске. Старые записи звучат не очень отчетливо, передавая иногда даже не сами голоса, а лишь их обедненные, подчас с искаженным тембром отзвуки. Эти записи можно и нужно слушать много раз. Сначала, пользуясь прилагаемым к диску текстом, потом, уже зная текст, и, привыкнув, притерпевшись к дефектам звучания, сквозь шипы, шорохи и потрескивания вы все явственнее будете слышать голос столь значительных и столь разных писателей и поэтов, сможете, как бы ощутить их присутствие, почувствовать своеобразие личности.

содержание диска:
Лев Толстой Письмо Н.В.Давыдову
Лев Толстой Не могу молчать Статья
Леонид Андреев О критиках Статья
Леонид Андреев Жизнь человека Статья
Иван Бунин Одиночество Стихи
Иван Бунин Христос Стихи
Иван Бунин Песня Стихи
Валерий Брюсов Египетский раб Стихи
Валерий Брюсов Заклятие Эроса Стихи
Валерий Брюсов "И в наших городах, в этой каменной бойне... " Стихи
Александр Блок На поле Куликовом Стихи
Александр Блок В ресторане Стихи
Александр Блок "О доблестях, о подвигах, о славе..." Стихи
Андрей Белый Голос прошлого Стихи
Николай Гумилев "Словно ветер страны счастливой..." Стихи
Анна Ахматова "Смятение" стихи
Анна Ахматова "Прогулка" стихи
Анна Ахматова "Когда в тоске самоубийства..." стихи
Максимилиан Волошин На дне преисподней Стихи
Максимилиан Волошин Неопалимая Купина Стихи
Сергей Есенин Монолог Хлопуши из драматической поэмы "Пугачев" Стихи
Сергей Есенин "Исповедь хулигана" Стихи
Сергей Есенин "Разбуди меня завтра рано" Стихи
Сергей Есенин "Я покинул родимый дом..." Стихи
Владимир Маяковский "А вы могли бы?" Стихи
Владимир Маяковский "Послушайте!" Стихи
Владимир Маяковский "Гимн судье" Стихи
Владимир Маяковский "Военно-морская любовь" Стихи
Владимир Маяковский "Необычайное приключение..." Стихи
Осип Мандельштам "Нет, никогда, ничей я не был современник..." Стихи
Осип Мандельштам "Цыганка" Стихи
Осип Мандельштам "Я по лесенке приставной..." Стихи
читает Эдуард Багрицкий Александр Блок"Шаги Командора" Стихи
Владимир Набоков "к моей юности" на англ. яз. проза.
Читает Алексей Ремизов. Николай Гоголь Вий (отрывок) Повесть
Михаил Зощенко "Расписка" рассказ

скачать можно на торрентах или, если кто не умеет работать с ними, но послушать все равно хочется, сказать мне - выложу куда-нибудь

@темы: анонсы, Литература

---

ещё немного тематического юмора

[Дейдре]

Сочинение про Ленина. господа, это шедевр! без преувеличений!

видео

Мцыри

история одного сочинения или вынос мозга!

- Ты читала Лермонтова, "Мцыри"?
- Очумела? Три часа ночи!
- Ну, я на улицу вышла, посмотрела, у тебя окно светится...
- Ага, светится. Буйным светом. Сервер у меня упал, чиню вот. Ну заходи, чего на пороге стоишь!
- Упал?.. И интернета нет?!
- Нету, ага. Пока не починюсь, не будет.
- Слушай, а Лермонтов у тебя есть?
- А то, блин! Полное собрание. Я его по ночам соплями поливаю, как юный поэт в период гона.
- Ну у тебя же книжек до хрена! Ну поройся на полках, может, найдёшь Лермонтова-то!
- Знаешь, чем отличается Хермандер от Гантмахера?
- Неа, не знаю.
- Вот поройся у меня на полках - узнаешь.
- Ну ладно тебе, ну скажи, ну чем?
- У одного хер спереди, а у другого сзади.

- Иди в жопу! Я к тебе по делу пришла, а ты со своими херами! У меня ребёнок завтра сочинение сдать должен.
- Про Мцыри?
- Нет, блин, про Гантмахера!
- А чего ребёнок до сих пор делал?
- Врал, что ничего не задали.
- А чего мы должны делать? Поднимать его в три часа ночи и драть?
- Завтра выдерем. А сегодня надо сочинение написать. "Духовный мир Мцыри".
- И чего у него за духовный мир?
- А я помню, что ли?!
- А я?!
- Ну ты же статьи пишешь, неужели ты какое-то драное школьное сочинение не сочинишь?!
- Если я сочиню сочинение так же, как пишу статьи, то твоего ребёнка завтра без справки из психдиспансера даже в интернат для малолетних преступников не пустят.
- Ну придумай что-нибудь!
- Ладно. Давай вспоминать. Значит, этот Мцыри в Грузии был, да?
- Ага. Он сбежал там откуда-то.
- Из тюряги, кажется.
- Может, и из тюряги. Или он там в плену был...
- Ага. Точно, в плену. У наших, наверное. Лермонтов же на Кавказе воевал.
- Да, точно. И по ходу Мцыри там льва замочил.
- Гы-гы... Пасть ему порвал. Как Самсон писающему мальчику.
- А потом ещё чего-то воткнул и там три раза провернул.
- Чувак знал толк в извращениях.
- А чем кончилось, не помнишь?
- Ласты он склеил. Точно. Его, по-моему, лев покусал, а потом тоже ласты склеил. Все, короче, издохли. Типа невыразимый трагизм.
- Блин, и откуда львы в Грузии?..
- Ну ты темнота! Это же приём такой, как его... гротеск! Не, не гротеск. Во, вспомнила. Аллегория.
- Не, аллегория - это когда автор хотел сказать одно, а сказал другое, хотя и подразумевал третье, но поняли его только критики и все по-разному.
- Нет, это шизофазия. А аллегория - это когда не персонажи, а клоуны какие-то. Стоп, нет, когда клоуны - это как раз гротеск, а аллегория - это как если бы тебе гинеколог про тычинки и пестики рассказывал.
- А лев-то тут при чём?
- Я тебе чего, гинеколог? Пёс его знает, зачем он этого льва приплёл. О высоком, наверное, хотел. А может, он из зоопарка сбежал.
- Кто? Мцыри?
- Может, и Мцыри.
- А духовный мир у него какой был?
- Ну, наверное, депрессивный такой. Он же помер.
- Ага, и ещё из тюряги когти рвал. Поди, на баланде-то не повеселишься.
- Не из тюряги, а из плена. Или ещё откуда-то...
- Да, эту тему лучше не трогать.
- Будем без подробностей писать. В конце концов, место заключения к духовному миру не относится.
- А если училка докопается?
- Во! Вот с этого надо было начинать. Определимся с аудиторией. Давай прикинем примерный психпортрет. Итак, что мы знаем о нашем читателе? Пол, возраст, семейное положение.
- Баба, 50, одинокая...
- Так, значит, минус сленг, минус маргинал, минус буржуазность. Характер какой?
- Простой характер. Как у училки. На собраниях долго трепаться любит, жалуется. Морали читает. Всякие истории из жизни рассказывает.
- Ага, значит, экстраверт (плюс цитаты и ссылки), этик (слюней добавить), стрессоустойчива (минус эпатаж). Особые приметы?
- Жопа как отсюда до той стенки.
- Поменьше здорового физиологизма, побольше болячек. К детям как относится?
- Орёт, но бывают и хуже. Когда не бесятся, даже хвалит иногда. Боженькой пугает.
- Добавим религиозного мотива. И архетипичности погуще. Дураками-бездельниками обзывается?
- И ещё циничными хамами.
- Так, значит, эмоций сопливых дольём, побольше искренних вводных, категоричность на хрен. Наш формат - старательная вдумчивость и чистосердечная наивность.
- Ладно, приступим. Сначала будем писать вступление. Например, так:
"Несомненно, произведение Лермонтова «Мцыри» является идеальным образчиком русской литературной традиции. Однако его глубокий философский или психологический - пофиг - смысл резко выделяет его на фоне творений современников"... - ... и чирей на жопу тому, кто скажет, что этот смысл выделяет его в лучшую сторону.
- Да, как-то стандартно слишком получается. Читатель у нас и так-то кислый, а ещё эта скукотища казённая. Во! Давай с цитаты начнём! Ты какую-нибудь цитату помнишь?
- "Коммунизм есть советская власть плюс электрификация всей страны". В.И. Ленин.
- Блин, ты совсем уже из ума выжила!
- А чего? В наше время цитаты из классиков марксизма-ленинизма очень приветствовались.
- Во! Кстати, наша училка философствовать любит. Ты что-нибудь из философов помнишь?
- Какие на фиг философы?! Я эту муть на тройбан сдавала с пятой пересдачи.
- Чёрт, и я не помню. В голову какая-то дурь лезет. Идолы площади. Фрэнсис Бэкон.
- Да ну его в баню. Пиши: «Мудрый средневековый философ Ф.Гантмахер однажды заметил: "Свобода - ценнейший дар, что даётся нам Богом, и даже Дьявол не способен отнять её у человека".
- Блин! Ну прямо в точку! Коротко, банально и училке богобоязненной прям как бальзам! Слушай, а этот Гантмахер - это тот, у которого хер сзади, или другой какой?
- Откуда я знаю, где у него хер? Главное, что после этого училка сразу же подумает, что у тебя очень начитанный ребёнок. Она-то точно не читала философа Гантмахера.
- А вдруг читала?
- Совсем что ли отупела на ночь глядя? Я его только что из головы выдумала.
- Ух ты, ну надо же! Даже я поверила!
- Тоже мне, эка невидаль. Языком чесать каждый дурак может. Это тебе не теория матриц.
- Гы-гы, везёт философам. А дальше что?
- Ну, надо как-то показать, что мы эту херомантию действительно читали, а не гоним. Факты какие-нибудь помнишь или отрывки там всякие?
- Блин, кроме «три раза провернул», ни хрена!
- Аналогично. Во! У меня идея! Пиши: "Так уж исторически сложилось, что жанр школьного сочинения призван служить для проверки знаний и умения ориентироваться в материале. Следуя правилам, я должен продемонстрировать эти знания и умения путём цитирования и пересказа произведения. Однако что-то мне подсказывает, что Лермонтов не одобрил бы такого подхода к заданной теме. Он был искренним и свободомыслящим человеком, лишённым страсти к казённой процедуре. Поэтому я возьму на себя смелость немного отклониться от стандартной формы. Ведь речь идёт не о сухих фактах, а о духовном мире человека". И восклицательный знак там поставь. А Гантмахера эпиграфом вынесем.
- Ух ты! Прям сопля прошибает! Погнали наши немцев: "Что есть духовный мир человека? Сводится ли он только к личным переживаниям, или этот мир представляет собой нечто большее - отражение мира внешнего, культурную, общественную традицию, усвоенную с детства, отпечаток своего времени? Отчасти это так, но во все времена, видимо, есть люди, чья личность побеждает, пусть и ценой собственной смерти, устоявшийся уклад. Таким человеком, по-моему, был и Мцыри". - Зашибись! Прям хоть в учебник психиатрии записывай. Резонёрство - первый сорт. А теперь надо по теме чуть-чуть для виду: "Трагедия Мцыри не была в те времена явлением уникальным. Люди во множестве гибли на Кавказе, и Лермонтов, который служил в тех местах, остро чувствовал драматизм суровой борьбы за жизнь. В душе его героя не было утончённости, присущей просвещённому городскому жителю. Мцыри с полным правом можно назвать диким горцем. Однако сущность его переживаний настолько понятна и архетипична...", не, «архетипична» зачеркни, а то решит, что списал... что не может не отозваться в сердце каждого человека.
"Он страдал в заточении, мечтал о воле, преодолевал страх и гнёт, наслаждался краткими минутами свободы и надежды. Он принял осознанное решение, вырвался из плена и погиб в бою".
- Ага, точно! И про льва ещё, про льва надо! Это же факт!
- Да, правильно. «Битва Мцыри со львом»... Слушай, а это точно лев был? Может, тигр?
- Хм... Ну, может, и тигр... Теперь уж я не уверена....
- Зачеркни льва. "Битва Мцыри с диким зверем демонстрирует в аллегорической форме общность двух сильных натур - мощную, не приукрашенную цивилизацией тягу к жизни. Мцыри борется за свободу и право находиться на Земле - и побеждает голодного представителя природы. Так сила духа берёт верх над жаждой насыщения. Мцыри совершает свой подвиг дважды: в первый раз - найдя в себе силы сбросить ненавистные оковы плена; во второй - победив зверя не только в горах, но и внутри себя".
- Слушай, не, это не канает. Какая там нах общность? Какой зверь внутри себя? Ну, сцепился он там с этим... ну, львом, допустим. При чём тут дух-то?
- Блин, можно подумать, ты в школе критиков не читала! Вот откуда они всю эту хуйню берут, по-твоему? Автор хотел сказать то, персонаж олицетворяет сё... Так же, как и мы, поди, сидят да выдумывают.
- Ну, они же хоть произведение изучали...
- А ты чего, свечку держала?
- Да, действительно... Хорошо, давай про зверя оставим. Уж больно складно получилось, жаль выкидывать.
- Давай тогда до кучи психологии дольём: "Основоположники психоанализа полагали, что решение проблемы - в её осознании. Осознав неприемлемость положения пленника и сделав решительный шаг, Мцыри, как ни странно это звучит, приблизился к счастью. Он умер с чётким осознанием того, что использовал главный шанс в своей жизни. Рискну предположить, что умирал он более счастливым человеком, чем был до побега".
- А эти основоположники и в самом деле так говорили?
- Ну, не совсем так, конечно, но училка-то точно не разберёт.
- Да, уж куда училке до психоанализа-то. Ей бы хоть на диету сесть.
- Вот и я о чём!
- Ладно, давай закругляться, а то этот вредонос утром переписать не успеет.
- Ага, давай. Надо ещё про плен написать побольше, как он страдал там. - Плен... Бля! Вспомни, ржали ещё. Из школьных сочинений: «В монастыре жили мцыри. Одна мцырь сбежала»! Не в плену он был, а в монастыре! Точно!
- Ну и память у тебя! Отлично. Замени там плен на монастырь.
- Ага, готово. С цитатами только херово вышло. Маловато как-то.
- А мы щас в заключение впендюрим.
- Да мы ж не знаем ни хрена.
- Слушай, а у вредоноса литература каким уроком?
- Третьим.
- Ну и отлично! Значит так, пусть он оставит место в тетрадке, в школе у кого-нибудь книжку перехватит и впендюрит туда любую цитату. А мы сейчас комментарий придумаем, чтоб к любой подошёл.
- Точно. Давай так напишем: "По-моему, в этой цитате как нельзя лучше отражена сущность происходящего. Лермонтов вообще с удивительной силой и проникновенностью ощущал внутреннее, духовное настроение окружающего мира: мира многогранного и цельного, включающего в себя и высокое, и низкое; и яркое, и тусклое; и неумолимую жестокость обстоятельств, и напряжение человеческого страдания". - Ну, после этих слов она просто обязана на нём жениться!
- Типун тебе на язык.
- Угу. И цитату поближе к началу передвинем, чтоб на виду была. Так, осталось заключение написать и водой там разбавить до двух страниц.
- Ага. Что-нибудь про актуальность, злободневность, хуё-моё...
- Ну да. И поромантичнее так. С моралью. По типу: "Думаю, каждый, читая эту великую поэму, не раз задавался вопросом: "А что бы сделал я на месте Мцыри?" Мне трудно дать однозначный ответ. Но мысль о безысходности, которую просто нельзя принять, внушает печаль и глубокое сочувствие к герою. Я считаю, что Лермонтов хотел приблизить духовный мир Мцыри к миру каждого из нас, чтобы дать нам возможность сопереживать и через сопереживание задуматься над вечной проблемой".
- Класс! Белинский отдыхает! Всё, давай начисто переписывать.
- Надо только по ходу всякие чересчур умные слова поубирать, предложения упростить и прочее. А то расколет.
Шлёпанье босых пяток по коридору, скрип двери, сонный голос ребёнка:
- Ой, а чего это вы тут делаете?
Лихорадочно пряча под задницы черновики... хором:
- Ты писать идёшь? Ну и иди себе, писай на здоровье и марш в кровать. Ничего мы не делаем. Курим мы тут. Просто курим.
- А курить вредно!
- Вот, умный ребёнок растёт, правильный. А вообще, нечего взрослых учить. Это непедагогично.
...
UPD. Только что позвонила соседка. Оценки объявили. Кто ставил на 5/5 - просьба зайти к своему букмекеру за выигрышем.
Но за что, за что пять-то?.. Вы не поверите, сограждане, вы просто не поверите! За оригинальность и самостоятельность мышления!! Это же просто возмутительно! Что, чёрт возьми, происходит?!... Куда смотрит минздрав?!... Что курят учителя русской литературы???

@темы: Юмор

---

Свежий взгляд на теорию литературы

[Дейдре]

04.01.2010 в 13:02

Пишет  Literally L.:

Фрези Грант, из понравившегося в Turkey City Lexicon))
Синонимания

Патологическое злоупотребление эффектными, но приблизительными прилагательными, превращающее произведение в зловонную, вонючую, болезнетворную, гнойную, грязную, заразную кучу синонимов. (Приписывается Джону У. Кэмпбеллу)

Бафос

Неожиданная, настораживающая смена стилистики. "Пацаны, ща они всех порежут, а обстановка во вверенном нам регионе уже и так достигла критического уровня напряженности."

Каракатица над камином

Чехов сказал, что если в первом акте над камином висит ружье, в третьем оно должно выстрелить. Другими словами, некий элемент сюжета нужно ввести в действие в наиболее подходящий момент и соответственно его обыграть. Однако в НФ движущие сюжет прибамбасы иногда достигают такого масштаба, что банальные сюжетные перипетии могут обрушиться под их тяжестью. Не так просто бывает непринужденно обыграть, скажем, семейные последствия финансовых проблем папаши, когда гигантский извивающийся спрут-кракен крушит весь город. Подобное несоответствие между прилично-банальными сюжетными ходами и экстремальной, гротесковой или провидческой тематикой научной фантастики известно как "каракатица над камином".

Синдром Денниса Хоппера

Сюжет, основанный на некоем эзотерическом научном или околонаучном факте и представляющий собой поток зауми, время от времени разражающийся непонятными событиями. Затем в рассказ вламывается придурковатый персонаж (обычно таких хорошо Деннис Хоппер играет) и, выпуча глаза, в длинном занудном монологе внаглую объясняет главному герою всю подоплеку происходящего.

Заговор идиотов

Сюжет, который развивается только потому, что все имеющие к нему отношение персонажи - идиоты. да-да-да!

@темы: теория литературы, Юмор

---

на случай, если кто не в курсе

[Дейдре]

Конференции. анонсы конференций, в т.ч. и по литературоведению. удобная система поиска.
Научные конференции России, Украины, Беларуси и других стран СНГ, международные конференции в открытом каталоге «Конференции.ru» освещаются наиболее широко нежели на появляющихся сайтах-аналогах. В нашу команду входят представители многих вузов стран СНГ.

@темы: анонсы

---

архив

[Дейдре]

Internet archive. Масса полезностей на английском. для подготовки к сдачи кандидатского минимума по гуманитарным (возможно и не только) дисциплинам - самое то. для поиска достаточно базового уровня английского языка (и по фамилиям, и по ключевым словам). и все заинтересовавшее можно скачать
тексты в основном старые (до 50х мне попадались), но все равно оно того стоит.

@темы: анонсы

---

ИРЛИ, библиотечка

[Дейдре]

Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН

@темы: теория литературы, литературная критика

---

Поэзия вагантов

[Дейдре]

ЛЮБОВЬ К ФИЛОЛОГИИ

О возлюбленной моей
день и ночь мечтаю, —
всем красавицам ее
я предпочитаю.
Лишь о ней одной пишу,
лишь о ней читаю.

Никогда рассудок мой
с ней не расстается,
окрыленный ею, дух
к небесам взовьется.
Филологией моя
милая зовется.

Я взираю на нее
восхищенным взором.
Грамматическим мы с ней
заняты разбором.
И меж нами никогда
места нет раздорам.

Смог я к мудрости веков
с нею причаститься.
Дорога мне у нее
каждая вещица:
суффикс, префикс ли, падеж,
флексия, частица.

Молвит юноша: «Люблю!»
Полон умиленья.
А для нас «любить» — глагол
первого спряженья.
Ну, а эти «я» и «ты» —
два местоименья.

Можно песни сочинять
о прекрасной даме,
можно прозой говорить
или же стихами,
но при этом надо быть
в дружбе с падежами!

читать\скачать

@темы: Литература

---

Наталья Шубникова-Гусева. Дискурс русской эмиграции о Есенине (1918—1945)

[Дейдре]

Наталья Шубникова-Гусева. Дискурс русской эмиграции о Есенине (1918—1945)


Сергей Есенин — ключевая фигура, олицетворяющая национальную целостность русской литературы «вне границ». Судьба поэта оказалась неразрывно связанной с культурой и историей русского зарубежья. И это определило не только пафос, но содержание и широкую географию работ о поэте (Берлин, Париж, Харбин, Нью-Йорк, Прага и др. центры русского рассеянья). Среди авторов работ о поэте люди самых разных взглядов и позиций: поэты, писатели, философы, художники, музыканты, историки. Хронологические рамки нашего доклада — 1918—1945. Наиболее ранний из обнаруженных отзывов о творчестве Есенина датируется 1918 годом. Завершающими являются вступительная статья Вячеслава Казанского (Завалишина), изданного под видом молитвенника рижской типографией Флетчера в 1944 году, и статья постоянного литературного обозревателя нью-йоркской газеты «Новое русское слово» Веры Александровой, написанная в конце 1945 года.



Несмотря на то, что работы о поэте этого периода содержат полярные оценки творчества поэта, дискурс русской эмиграции о Есенине ярко характеризует как русскую эмиграцию в целом, так и творчество самого поэта и может быть рассмотрен как единый текст с его предпосылками, характерными чертами, противоречиями и штампами.
читать дальше

@темы: теория литературы, Литература

---

С.Есенин

[Дейдре]

КЛЮЧИ МАРИИ

(Мария на языке хлыстов шелапутского толка означает душу)

Посвящаю с любовью
Анатолию Мариенгофу

1

Орнамент — это музыка. Ряды его линий в чудеснейших и весьма тонких распределениях похожи на мелодию какой-то одной вечной песни перед мирозданием. Его образы и фигуры — какое-то одно непрерывное богослужение живущих во всякий час и на всяком месте. Но никто так прекрасно не слился с ним, вкладывая в него всю жизнь, все сердце и весь разум, как наша древняя Русь, где почти каждая вещь через каждый свой звук говорит нам знаками о том, что здесь мы только в пути, что здесь мы только «избяной обоз», что где-то вдали, подо льдом наших мускульных ощущений, поет нам райская сирена и что за шквалом наших земных событий недалек уже берег.
читать дальше

esenin.niv.ru/ произведения, документы, автобиография...
esenina.net/ - нечто вроде собрания сочинений. довольно удобно рассортированы тексты. е ещё там можно скачать mp3 на стихи Есенина 115 песен
www.esenins.ru/ а это мой любимый ресурс по Есенину много хорошей критики

@темы: анонсы, Литература

---

Ж.Ж. Руссо. "Юлия или Новая Элоиза"

[Дейдре]

прошу сделать скидку на то, что господ Просветителей я в принципе не особенно жалую.
а вот и Ответ, на один из извечных вопросов

Кто виноват?

а виновата Юлия!

с трудом продираясь через Новую Элоизу думаю, а не переоценила ли я себя, согласившись простебаться над Руссо. стёб-то получится феерический - помните моё рассуждение о пошляках-моралистах? так вот, иногда моё чувство юмора начинает зависать. когда смеяться уже сил нет. так вот, я задумалась: любовь, подобная той, что описана в Новой Элоизе, точнее подобная переписка. я готова понять это как дань традиции, но верить в такие изъявления чувств может в лучшем случае школьница. а в другом случае это в лучшем случае - шаблон, в худшем - оскорбление.
единственная цитата, которой я аплодировала: я всегда примечал, что трезвенники - лицемеры

так вот, вопрос: это со мной что-то не так, что я в любовь с подобным пафосом и подобными претензиями не верю? или это нормальная реакция здравомыслящего человека на сентиментальную ересь, которую можно принять как явление культуры, но не проецировать на жизнь.
а нужен ли мне ответ - мне все равно не хочется такой вот любви. ересь какая-то. я бы и не поверила, что такое бывает, если бы не столкнулась нос-к-носу.

но, ё-моё! *с искренним восхищением* как же можно ТАК загоняться!

ниже наше с  link_s.com обсуждение.

— Сейчас время другое. Теперь все направлено не на духовность... Все стремятся к материальным благам. И души очерствели, никто никому не верит. Короче, любви в нашем современном обществе нет и быть не может.
— любви в нашем современном обществе нет и быть не может не согласна. примеров. доказывающих обратное достаточно.
я не вижу в Элоизе любви. я вижу издевательство над наивной девушкой. давление на жалость и прочий эмоциональный шантаж. совращение в итоге - да, не специально. но общая схема взаимоотношений выглядит именно так. постоянные претензии к девушке. требование награды, жертвы. где там любовь? я бы такого поклонника отправила лесом.
—Примеры из моего опыта доказывают обратное.
Это сейчас, в век эмансипации, мы можем так размышлять. А как жили девушки в эпоху классицизма? У них же была лишь одна цель - выйти замуж, создать семью. Выбирать ей было не из чего.
—ну там точно неподходящая кандидатура для брака. я чуть ниже указала, что понимаю - время другое было. так или иначе, но вернёмся даже не к любви, а раз ты читала к тексту. подобные обороты и воздыхания я готова принять как дань традиции или жанру. но поверить в искренность такого изъявления чувств при несоответствии их делам? нет, понятно, что человек предполагает, а Бог располагает. понятно также и то, что человек должен оставлять за собой право сегодня смеяться над тем, что говорил вчера.
но все равно - не верю. т.е. верю в возможность подобной переписки, но не в её искренность.
—В общем, девушка оказалась наивной дурочкой. Но я и не говорила, что вижу в Элоизе только любовный роман.
—да я такого вывода и не сделала. так общественных проблем поднято не меньше, нежели чувств. девушка там, кстати, рассуждает логичнее молодого человека. исходя из мат.части он не играет и пишет о своих чувствах - в характерных оборотах, НО... он не думает о последствиях? это чисто мужской эгоизм? сознание человека 3го сословия, лишённого семьи, в силу обстоятельств?
—Мне думается, что молодой человек воспитан каким-то легкомысленным..
—добавим образование - в общее легкомыслие. и его рассуждения о том, что от наук надо отказаться. каша в голове от большого количества всевозможных и часто противоречащих друг другу философских идей? просто действительно благородный честный и добродетельный человек писать к Юлии ее стал бы. и перекладывать на неё ответственность. а ничего плохого он исходя из мат.части не хотел, далее просто легкомыслие. и это легкомыслие. т.е. мы имеем - сословные предрассудки шатаются, но не рушатся, потому-то юноша и тянется к запретному плоду?
—Мне кажется, в Сен-Пре Руссо вложил много своих черт (ну, писатели же это любят))), и истоки надо искать в самом авторе))
—много своего - оно в предисловии указано. и из жизни взятый сюжет, и реально существующие лица.
вопрос в том - к чему он хочет подвести - это я ещё не дочитала)) но ставить вопросы надо именно на середине текста.
—Пойду-ка перечитаю конец, а то чего-то запамятовала...
Я, когда читаю, никогда вопросы не задаю Если книга понравилась, потом сама пытаюсь разобраться, что хотел сказать автор
—я ставлю вопросы в середине, потому что по концу многое нравится, в целом. а какие-то выводы могу быть сделаны, пока слово не сказано. а потом - когда книга прочитана - там немного другие выводы.

обсуждение мы не закончили но в принципе - было весело.

@темы: литературная критика, Литература

---

прелестная литературная реклама)

[Дейдре]

16.09.2009 в 12:48

Пишет  Stein-hakase:

У каспкерского забавная реклама

@темы: Юмор

---

Е. Цимбаева. Исторический контекст в художественном образе

[Дейдре]

Исторический анализ обычно бесполезно применять к произведению, автор которого описывает мир, отделенный от него временем или пространством. Ясно, что по незнанию, заблуждению или небрежности писатель может наделать ошибок. Указать на них нетрудно, но что докажет этим историк, кроме собственной эрудиции? Художник не ученый, художест­венная правда неравнозначна правде исторической. Вольности обращения с исторической истиной представляются в литературном произведении вполне правомерными, ибо автор описывает не столько то, что было, сколько то, что могло быть — или даже, как ему кажется, могло бы быть.

Однако бывает, что писатель намеренно искажает прекрасно известные ему исторические факты, сознательно, целенаправленно видоизменяет, переворачивает их во имя собственного замысла. Думается, в этом случае восстановление истины совершенно необходимо. Разумеется, не для того, чтобы уличить в обмане или раскритиковать литератора, изобразившего то, чего — как он точно знает — заведомо быть не могло, но при этом заставившего читателей поверить в правдивость выдуманного мира. Указание на расхождение между историче­ской и художественной правдой важно тем, что позволяет проникнуть в мастерскую писателя, уяснить его художественную и идейную концепцию. Как и творчество автора, пишущего на современный ему сюжет, творчество исторического романиста может стать вполне понятным только при выявлении разницы между реальностью эпохи и ее отражением в литературном тексте.

Е. Цимбаева. Исторический контекст в художественном образе (Дворянское общество в романе «Война и мир»)

@темы: литературная критика, Литература

---

тематический юмор

[Дейдре]

Филологи, когда вступают в брак, не создают социальную ячейку типа “семья”, а просто-напросто объединяют библиотеки.

Собрался международный конгресс филологов. Обсуждают происхождение слова "стибрили". Выступает итальянец:
- Слово "стибрили" итальянского происхождения. В давние времена на реке Тибр произошел следующии случай: у одного венецианского купца украли корабль с грузом. Так родилось это слово.
- Извините, коллега, - обращается русский филолог, - а в городе Пиза у вас ничего не пропадало?

Занятия в американской спецшколе. После лекции по особенностям русского языка, преподаватель обращается к слушателям:
- Господа, у кого есть вопросы ?
- Сэр, не могли бы вы уточнить в каком месте фразы: "Мужики, кто последний за пивом", употребляется неопределенный артикль - бля ?
- После каждого слова !

В студенческой общаге в одной комнате жили двое наших и вьетнамец.
Вот утром наши как-то раз с бодуна просыпаются и просят вьетнамца за пивом смотаться. Тот отговаривается, мол с русским языком у него плохо.
- Да, мы тебе все на бумажке напишем.
В общем уговорили. Взял вьетнамец банку и пошел к ларьку. Отстоял очередь, достает бумажку и читает:
- Пива 3 литра.
- Кончилось пиво, - отвечает продавщица.
- О, бля ! Так и знал, - читает по бумажке вьетнамец.

Радист пеpедает в центp инфоpмацию о выполнении задания:
- ... от объекта не осталось ничего. Повтоpяю по буквам:
Hиколай, Игоpь, Хаpитон, Ульяна, Яков. Повтоpяю: ничего...



В психиатрическую лечебницу приходит зарубежное научное светило. Его проводят по палатам, рассказывают об интересных случаях...
Заходят они с главврачом в одну из палат, а там все больные висят на шторах - зацепились и висят себе.
- В чём дело? - спрашивает светило.
- Сейчас всё будет в порядке, - засуетился главврач и громко объявил: - Одиннадцатый век!
Большинство больных падают вниз.
- Почему они упали? - недоумевает светило.
- Ну... Они редуцированные, - поясняет главрач.
-Гм, непонятно, но... в любом случае... почему не все??
- Так те же в сильной позиции!!!

Идёт лекция. "Во многих языках двойное отрицание означает утверждение, - бубнит лектор, - но ни в одном двойное утверждение не означает отрицания"...
Ехидный голос с задней парты: "Дааа, конечно"...

"Подмолаживает", - сказал ямщик. Даль достал свою записную книжку и написал: подмолаживает - диалектное слово, обознающее направление ветра.
"Эх, к утлу б доблаться!" - тяжело вздохнул ямщик...

Иностранец достаточно долго проживший в Москве спрашивает у своей девушки:
"Ты ужинать будешь?"
она в ответ "Да, нет, наверное...."
И.:"И мы еще удивляемся почему мы не можем понять их душу!?"

Молодой человек приятной наружности и недюжинного ума отчисляется по собственному желанию в начале октября пятого курса. В учебной части недоумевают: "Что произошло? Семейные обстоятельства? Может, нужна помощь?"
"Да нет", - морщится парень... Понимаете, на первом курсе они обсуждали при мне разные магазины, было даже забавно... На втором они трепались о сових шмотках и интимных деталях туалета. На третьем сплетничали о своих молодых людях, я почерпнул много полезного... На четвёртом они перешли к важным вопросам, касающимся "особенных дней" и прочих подробностей их отношений с мужьями, любимыми и т.д. Всё это я бы вытерпел, но когда в самом начале пятого курса мне приснилось, что у меня порвались колготки.

Экзамен по синтаксису на русской кафедре.
Препод:
- Каких вы знаете великих синтаксистов, Маша?
-Пешковский.
-Пешковский... Это да. Пешковский - это пять.
Петя?
- Белошапкова.
- Белошапкова. Это да. Белошапкова - это пять.
Вовочка?
- Хомский.
- Хм... Вовочка. Хомский - это нет. Хомский это два. Фамилия?
- Шахматов.
- Шахматов.... Это да. Это пять.

Палатализация на дому. Дорого. Условия постпалатализации оговариваются отдельно.

Продаю статус прономеналис, б/у, в хор. сост.

Экзамен по латыни, вопрос "история латинского языка". Первая фраза ответа: ну, на латинском сейчас никто не говорит, кроме преподавателей.

С полки книжечка упала
И убила братика.
До чего ж ты тяжела,
Русская грамматика!

Букинист приходит к своему другу проверить, нет ли у него чего-нибудь, что могло бы подойти для коллекции.
- Вот, недавно выкинул довольно старую Библию, - говорит друг, - она у меня валялась черт знает с какого года.
- А кто издатель, ты не смотрел?
- Какой-то Гут... Гутен...
- Гутенберг?!!
- Да, точно, Гутенберг!
- Что же ты наделал! Это же первая печатная книга, за нее тебе бы дали миллионы долларов!
- Ну, не знаю... Мою бы и за ломаный грош никто не купил. Она была вся исчиркана пометками, а какой-то идиот исписал все поля своими примечаниями, да еще и подписался: "Мартин Лютер".

Есть версия, что в названии вина "Душа монаха" первое слово - деепричастие.
Угу. А в словосочетании "дочь генерала" второе слово - глагол.

- Переведите на украинский язык слово «пушкиновед».
- «Шевченкознавець».

Бодрый ответ третьекурсника иняза на семинаре по фразеологизмам, клише и прочим устойчивым оборотам вел. и мог. английского языка на вопрос о популярных в русском народе выражениях:
- Так что же означает "All right"?
- Все направо!
- Хм-м... А что же тогда O.K. (о`кей)?
- Это радостное восклицание человека, нашедшего ключ!!!



Идёт юрист, несёт стопочку книг. Идёт филолог, тащит стопку, под которой его не видно. Юрист, с ужасом: "Это что, литература к сессии?!" Филолог, злобно: "Издеваисси?! Это СПИСОК литературы к сессии!"

А.А.Зализняк шел по улице с другом и расхваливал прелести незнакомой дамы, шагавшей чуть далее впереди них. «Посмотри, — говорил он, — какая женщина! Какая осанка! какие бедра! какие плечи!.. а кстати, ты как говоришь: „плеч” или „плечей”?»

Экзамен по английскому, студент выходит отвечать. Преподаватель некоторое время напряженно слушает, потом, ошарашенный, говорит: “Молодой человек!.. Но это же… китайский!”
“Черт! Вчера вечером в темноте с полки не тот учебник взял!”

Cлова с корнями -лаг- и -лож- пишутся только так и никак иначе. Исключения: логин и лажа.

Кирилл и Мефодий - первые люди, догадавшиеся сменить кодировку.
До этого все писали транслитом.

Где-то под Бологоe поребрик плавно переходит в бордюр.

- И всё-таки жаль, что молодежь уже не помнит, кто такие Достоевский, Герцен, Белинский!..
- А Грибоедов!!! Вы посмотрите, сколько грибоедов среди современной молодежи!!!

Однажды к Розенталю подошёл студент и спросил: “Скажите, пожалуйста, как правильно пишется “похуй” – слитно или раздельно?” Дитмар Эльяшевич невозмутимо поправил очки и ответил: “Если речь идёт о моём отношении к вам, молодой человек, то слитно, а если о глубине великой еврейской реки Иордан, то раздельно”.

Я именительный,
Она именительная.
Я предложный,
Она дательная.
Я творительный,
Она родительная.
Что тут винительного?

— Здравствуйте, бабушка. Мы из Москвы приехали, русские диалекты изучаем. Поговорите с нами?
— Да чего тут изучать — у нас же среднерусские говоры! На севере-то вон хотя бы стяжение гласных есть…

Приходит на беседу к духовнику девушка – духовное чадо (длинная до пят юбка, скромная блуза и платок закрывающий все и вся). Обращается, опустив очи к полу, к батюшке:
«Батюшкa! Выскажите свою концептуальную оценку по поводу последней монографии протоиерея Иоанна Мейендорфа, посвященной варлаамистско-паламистской полемике и написанной в эпоху окормления им русской диаспоры в Париже?»
Батюшка: замуж, дура!!! срочно замуж!!!

Лев Толстой писал свои романы тушью от Max Factor и от этого они приобретали дополнительный объем, длину и выразительность.


Как-то Ахматова, показав Тынянову какое-то стихотворение, спросила его, какой в нем размер: "Что-то никак не могу сообразить..." Тынянов помялся, а потом ответил: "Вообще-то, Анна Андреевна, в науке это называется ахматовским дольником..."

Москва. Зима. Снег. Мальчик играет в снежки.
Вдруг – звон разбитого стекла. Выбегает дворник, суровый русский дворник с метлой и гонится за мальчиком.
Мальчик бежит от него и думает: “Зачем, зачем это все? Зачем весь этот имидж уличного мальчишки, все эти снежки, все эти друзья? Зачем? Я уже сделал все уроки, почему я не сижу дом на диване и не читаю книжку моего любимого писателя Эрнеста Хэмингуэя?”…
Гавана. Эрнест Хэмингуэй сидит в своем кабинете на загородной вилле, дописывает очередной роман и думает: “Зачем, зачем это все? Как все это надоело, эта Куба, эти пляжи, бананы, сахарный тростник, эта жара, эти кубинцы! Почему я не в Париже, не сижу со своим лучшим другом Андре Моруа в обществе двух прелестных куртизанок, попивая утренний аперитив и беседуя о смысле жизни?”…
Париж. Андре Моруа в своей спальне, поглаживая по бедру прелестную куртизанку и попивая свой утренний аперитив, думает: “Зачем, зачем это все? Как надоел этот Париж, эти грубые французы, эти тупые куртизанки, эта Эйфелева башня, с которой тебе плюют на голову! Почему я не в Москве, где холод и снег, не сижу со своим лучшим другом Андреем Платоновым за стаканом русской водки и не беседую с ним о смысле жизни?”
Москва… Зима… Снег… Андрей Платонов… В ушанке… В валенках… С метлой…
Гонится за мальчиком и думает: “Бл&@ь, догоню – убью на х@й!!!”

Археологам удалось полностью расшифровать надпись на скрижали Завета. Оказалось, что заповедь была всего одна: “Не с глаголами пишется отдельно. Например: не убий, не укради, не прелюбодействуй и т.д.”

Вы учитесь на филфаке, если:
1. Когда у вас спрашивают, давно ли вы читали "Войну и мир", вы отвечаете: "Толстого или Маяковского?".
2. При упоминании имени отчества "Владимир Владимирович", вы вспоминаете не Путина.
3. Вы привыкли, что на вас смотрят сочувственно.

@темы: Юмор

---

«Пределы теории». Доклад Полиевского П.В

[Дейдре]

конспект очень любопытной лекции. качества текста хромает, ибо это всего лишь заметки сделанные мною, но там. где логические связки не очевидны я не стала их вспоминать - в принципе и так понятно что к чему. рекомендую обратить внимания на персоналии там много интересных личностей.

Семинар «Пределы теории». Доклад Полиевского П.В.

Теория «зрелище, рассмотрение, исследование». Позже значение термина изменяется в научное объяснение того или иного предмета.

Противоречия между характером теории и предметом.
"Как не странно это сказать, а художество требует еще гораздо большей точности, precision, чем науки", - утверждал Л.Н.Толстой.

«Не говорите: иначе нельзя было быть. Коли было бы это правда то историк был бы астроном и события жизни человечества были бы предсказаны в календарях как и затмения солнечные. Но провидение не алгебра. Ум человеческий по простонародному выражению не пророк а угадчик он видит общий ход вещей и может выводить из оного глубокие предположения часто оправданные временем но невозможно ему предвидеть случая — мощного мгновенного орудия провидения». А.С. Пушкин.

Точность. У нас господствуют точные науки, потому единица измерения должна соответствовать определённому закону. В литературоведении это приводит к противоречиям.

Толстой имеет ввиду точность соответствия слова моменту и контексту развития образа. Это не естественно—научная точность, а глубокое проявление истины и мира.

Движение не по законам необходимости, а по законам свободы, что «мешает» теории литературы. Литература с точки зрения Павловской теории безусловных рефлексов не объяснит поэзию. Чем больше таких противоречий в теории, тем сильнее это отражается на литературе. Теория — скелет, на котором растет исследование, решето, удерживающее факты. Пародист Архангельский

«М. Лифшиц

ФИЛОСОФЕМЫ И РАССУЖДЕНИЯ

(К 200 летию Иогана Брудершафта)
Иоган Ульрих Брудершафт родился примерно в первой половине начала второй четверти позапрошлого столетия. Значительно позже вышел его капитальный труд "Гармония прекрасного". Влияние этой книги на дальнейшее не было показано с исчерпывающей глубиной до пишущего эти строки. Тем приятней восполнить этот исторический пробел.
Уже Герцлих фон Мерц в полемике с Зильбербергом упрекал последнего в отсутствии правильных установок. Позднее Анри де Дюа, разоблачая схоластов и вульгарных социологов типа Сульфиция младшего, выдвинул принцип, обратный утверждениям последнего. Последующие эпохи мало осветили этот столь важный вопрос. Высказывания Гегеля были значительно позже. Даже у такого малоизвестного мыслителя, как Арчибальд Фредж, ярого поклонника Зигфрида Зимер швелле, нет прямых указаний на истинное понимание. У Гете и Дидро оно обнаруживается в большей степени. Герц фон Мерцлих в дальнейшем выдвинет ряд проблем, которые позже подвергнутся уничтожающей критике. Яков Кран ке и Жан де ла Тюр в своих трактатах попытаются утверждать принцип гармонии, против чего значительно позже ополчится Ганс Обербург. На этом фоне выделится совершенно правильный взгляд Маркса.
Только наша эпоха позволяет, благодаря автору этих строк, правильно и понятно, несмотря на столь отдаленную от нашей ту эпоху, разъяснить значение наследия Иогана Брудершафта и его влияние на последующие эпохи».


Но Лифшица можно поблагодарить за попытку преодолеть марксизм и выйти-таки к объективной истине. Литература выражает объективную истину и любые теории становятся частными. Шмид «Нарратология»


Разбирая «Пиковую даму» Пушкина. Он пришел к выводу, что Герман любовник старухи (по фрейдистским теориям), но это прямо противоречит произведению. В данном случае теория убивает литературу, вместо того, чтобы её открывать. Кстати, сам А.С. Пушкин был против первичности теорий, считая главным опыт.

Основные русские теории пришли из Германии.

Одоевский «Русские ночи» сделал обзор европейских теорий с точки зрения русского человека.

И.И. Хемницер в басне метафизик очень метко посмеялся над теориями, задолго до Канта, кстати — около 1780.

А наша современная литература подчиняется теориям, а не объективной истине. Современная литература = современной теории — инструмент для вскрывания литературы, но литературы как таковой там не остается, есть самоподтверждающаяся теория. Происходит онаучивание (какой термин!) вещей, которые этому не поддаются. Текст. Современные теории уничтожают разницу между просто текстом и художественным произведением.
Задача не выводить литературу из теории, а пытаться понять суть литературы. Историко-генетический метод — изучение явления с точки зрения происхождения, нового, его места в самом широком разбросе идей и явлений. Что может сказать сама литература, сам образ, а не окружающие его теории.

Порождающие теории — тургеневские девушки «думал это книжная строка, а потом я их встретил в действительности».

Некоторые произведения совершенно похожи на настоящие. Способности к описанию образа может стать антилитературой, если описание строится ради описания. Важен предмет. О чем? Зачем? К чему?

Засилье терминологии — когда не хватает плоти произведения, собственных мыслей и структура текста забивается терминами. Это относится и к научным текстам. Художественная плоть слова, природа художественного слова и художественной речи — важны. Только литература НЕ художественное слово, а образы. Не слово, а то, что слова означают в определенных связках.

Русские писатели о литературе. «И если близорукие критики думают, что я хотел описывать только то, что мне нравится, как обедает Облонский и какие плечи у Карениной, то они ошибаются. Во всем, почти во всем, что я писал, мною руководила потребность собрания мыслей, сцепленных между собой для выражения себя; но каждая мысль, выраженная словами особо, теряет свой смысл, страшно понижается, когда берется одна и без того сцепления, в котором она находится… Нужны люди, которые показали бы бессмыслицу отыскивания отдельных мыслей в художественном произведении и постоянно руководили бы читателем в том бесчисленном лабиринте сцеплений, в котором состоит сущность искусства и по тем законам, которые служат основанием этих сцеплений». (Л.Н. Толстой).

«Художники вымышляют правду по аналогии» Бальзак.
Научные теории требуют аксиому, на которой будет построена теорема. В искусстве аксиом нет, есть бесконечность. Наука развивается от внешнего к внутреннему, искусство или религия наоборот.

Почти у каждой крупной доктрины есть выход к объективной истине.
Имена теоретиков литературы. Которых стоит почитать.

Томашевский «теория литературы. Поэтика.»

Пиксанов писал о культурных гнездах

---

БАХТИН И РУССКОЕ ОТНОШЕНИЕ К СМЕХУ

[Дейдре]

С. С. Аверинцев

БАХТИН И РУССКОЕ ОТНОШЕНИЕ К СМЕХУ

(От мифа к литературе: Сборник в честь 75-летия Е. М. Мелетинского . - М., 1993. - С. 341-345)

Я собираюсь говорить о том, что, в числе много другого, стоит за книгой М. М. Бахтина "Творчество Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса", составляет ее фон, ее внелитературную предпосылку, - и как раз потому в ней самой не обсуждается.
Основная категория книги - "народная смеховая культура" или, проще, короче и одновременно шире, - "смех". Речь идет об одной из универсалий человеческой природы. Это явление, однако, по-разному окрашено в различных культурах, и самое слово "смех" приобретает в несхожих языках то одни, то другие коннотации. По-русски односложное, отрывистое, фонетически весьма выразительное "смех" систематически рифмуется со столь же односложным и отрывистым "грех". Пословица говорит: "Где смех, там и грех" (варианты: "Мал смех, да велик грех"; "Навели на грех, да и покинули на смех"; "И смех, и грех"; "И смех наводит на грех"). Очень характерно пушкинское:

... А девица
Хи-хи-хи да ха-ха-ха!
Не боится, знать, греха.

За этим стоит нечто более глубокое, более спонтанное и более национальное, чем какая бы то ни было аскетическая программа особого круга святых или святош. В западной традиции аскеты и вообще религиозные лидеры занимали в вопросе о смехе различные позиции; но на уровне языкового обихода фраза "святой пошутил" ("The saint made a joke") в западных языках семантически допустима. По-русски такого и выговорить невозможно; подлежащее "святой" отказывается соединяться со сказуемым "пошутил", и это потому, что в народном языковом обиходе глагол "пошутить" систематически обозначает деятельность бесов. Самый обычный русский эвфемизм для беса - "шут" или, на более фольклорный лад, с оттенком боязливой интимности - "шутик". Бес "шутит", сбивая с пути или запрятывая позарез нужную вещь. Эта популярная демонология сама по себе, конечно, не специфична для России; уникальна лишь энергия, с которой сам язык связывает "беса" и "шутку", "грех" и "смех".
В Западной Европе поворот к религиозному отношению к смеху может быть прослежен не менее чем до времен Франциска Ассизского, этого "скомороха Господня" (Ioculator Domini). Из века в век можно наблюдать стремление католической гомилетики укротить смех, приручить его, интегрировать в свою собственную систему. Достаточно вспомнить немецкого каноника-августинца из времен Тридцатилетней войны - Абрахама а Санта Клара. Да и более ранние обыкновения, обстоятельно обсуждаемые Бахтиным, как то risus paschalis и прочие виды "смеховой" практики, подчиненные распорядку церковного года, укладываются в ту же матрицу. Важен здесь именно момент календарности, иначе говоря, условности, конвенциональности, конечно, упоминаемый, но, как кажется, недостаточно оцененный у Бахтина. Для последнего "карнавал" есть свобода и только свобода; но если свобода регулирует себя в соответствии с указаниями церковного календаря и отыскивает для себя место внутри конвенциональной системы, ее характеристики как свободы подлежат некоторому уточнению.
Русское отношение к смеху как к неуправляемой и потому опасной "стихии", как выражался Блок, очаровательно выражено у другого поэта - молодой Цветаевой:

... Прохожий, я тоже любила
Смеяться, когда нельзя!

Вся западная институция "карнавала" на том и основана, что смеются, когда - "можно", точнее, когда самое "нельзя" в силу особого формализованного разрешения на время обращается в "можно" - с такого-то по такое-то число.
Конечно, и русская традиция знает Святки, знает Маслену Неделю перед Великим Постом. Однако Православие не испытало ничего похожего на францисканский переворот. "Смехотворство" и поныне фигурирует в уставном каталоге грехов, в которых православный должен приносить покаяние. Притом кажется, что русская аскетика выделяется в этом отношении, если ее сравнить с остальным православным миром во времени и пространстве. Для меня затруднительно согласиться с моим уважаемым санкт-петербургским коллегой А. Панченко, в своей известной работе отнесшим поведение русских юродивых во Христе по ведомству "русского смеха" [1]; если определенные действия и слова св. Франциска, ранних францисканцев или того же Абрахама а Санта-Клара были направлены на то, чтобы вызвать именно смех, так как смех был адекватной реакцией со стороны присутствовавших, - весь сюжет поведения православного юродивого в том и состоит, что лишь по прискорбному заблуждению и греховному безумию, в меру помрачения нашего ума мы можем дерзнуть ему посмеяться. Мы смеемся, когда должны были бы вздыхать, плакать и трепетать.
Сказанное никоим образом не означает, будто русские - какие-то, говоря раблезианско-бахтинианским языком, "агеласты", т. е. люди, от природы не склонные, не способные, не расположенные к смеху; скорее уж наоборот. "Смеяться, когда нельзя", - переживание куда более острое, даже оргиастическое, нежели смеяться, когда "можно", зная, что "можно". Глубоко укорененное русское недоверие связано как раз с тем, что он, как и положено оргии, отменяет все социальные конвенции, что он ускользает от контроля воли, что он - "стихия", худо поддающаяся обузданию. Очень русская проблема - тот конфликт между комическим гением и православной совестью, который буквально загнал в гроб Гоголя. Смеялись в России всегда много, но смеяться в ней всегда более или менее "нельзя" - не только в силу некоего внешнего запрета со стороны того или иного начальства или же общественного мнения, но прежде всего в силу того, что, положа руку на сердце, чувствует сам смеющийся. Любое разрешение, любое "можно", касающееся смеха, остается для русского сознания не вполне убедительным. Смеяться, собственно, - нельзя; но не смеяться - сил никаких нет. Ситуация - не из простых; и она естественно порождает тоскующий взгляд в направлении того места, где смеяться заведомо можно и нужно - в направлении Запада.
Чего смертным не дано - так это соединить и пережить одновременно - спокойное пользование дозволенным и тревожную остроту запретного. Но самый взгляд из области "нельзя" в область "можно" порождает имагинативную иллюзию и утопию соединения несоединимого.
И вот русский мыслитель Бахтин строит чрезвычайно русскую философию смеха - на размышлениях о Рабле и других явлениях западноевропейской традиции. Можно возразить, разумеется: размышлял же он о таком русском предмете, как юмор Гоголя (как известно, глава Гоголя входила в диссертацию, была отвергнута от издания 1965 г. и вышла десятью годами позднее в составе тома "Вопросы литературы и эстетики"). Но характеристика Гоголя от начала и до конца ориентирована на карнавально-раблезианскую парадигму, абстрагируясь от вопроса о специфически русских чертах гоголевского смеха, а равно и контекста, в котором этот смех прозвучал. Для Бахтина важно, что "украинский бурсацкий смех был отдаленным киевским отголоском западного "risis paschalis" [2]. Эта перспектива, сама по себе, разумеется, имеющая полное право на существование, энергично стилизует материал. Для построения русской утопии Смеха с большой буквы, самодостаточного и самодержавного, животворящего и непорочного [3], Бахтин остро нуждался в Западе как ином России, в инаковости Запада.
Вернувшись к теме мировой смеховой культуры в одной очень яркой заметке [4], он уже не говорил ни о Средневековье, ни о Рабле. Однако и там, на пространстве в полстраницы, мы встречаем отсылку к двум западным писателям: Ярославу Гашеку и Шарлю де Костеру. По правде говоря, оба они входят в характерный канон советской интеллигенции; допустимо предположить, что их упоминание до известной меры представляет собой шаг навстречу представимому читателю. По отношению к "Бравому солдату Швейку" отмечена примесь "дезертирского нигилизма, чуждого раблезианскому смеху". Но роман бельгийского писателя назван с безоговорочной похвалой, что заставляет нас вспомнить, что роман этот сам по себе - тоже некоторым образом утопия, и романтическая, и "популистская": ее намеренно и обдуманно несерьезный герой перегружен ношей крайне серьезного и даже патетического содержания.
Что до утопических аспектов книги Бахтина о Рабле, их утопизм оказался возведен в квадрат, когда книга была с энтузиазмом принята в "хронотопе", столь отличным от ее собственного. У действительности - жестокий нрав: при жизни Бахтина о нем жестоко позабывали, а под конец его жизни и после его смерти мир канонизировал его теории, приняв их с большей или меньшей степенью недоразумения, тоже достаточно жестокого [5]. Всесветный миф о книге "Творчество Франсуа Рабле" - под стать всесветному мифу о "Мастере и Маргарите" Булгакова, чья судьба во многих отношениях параллельна судьбе бахтинского труда. Глаза Бахтина, обращенные в поисках материала для его утопии на инаковость Запада, словно бы повстречались с глазами его западных читателей, отыскивающих у русского мыслителя нечто недостающее на Западе - на потребу строительства их собственной утопии.
Покойный Л. Е. Пинский не без остроумия отметил в свое время, как нам недавно напомнили [6], что идея личности, вроде бы западная, показана у Бахтина на творчестве русского писателя Достоевского, а идея соборности, вроде бы русская - на творчестве западного писателя Рабле. Но ведь не только по цензурным правилам игры слово "соборность" для книги Бахтина табуировано: оно лексически несовместимо со словом "смех". Мысль Бахтина с необходимостью влеклась к выведению некоторой вполне русской проблемы возможно дальше за пределы русского контекста. Известная реакция А. Ф. Лосева на бахтинскую интерпретацию Рабле [7] практически напомнила именно об этом русском контексте, или, лучше сказать, через нее сам этот контекст напомнил о себе.


Примечания

1. Панченко А. М. "Смеховой мир" Древней Руси. Л., 1976 (совместно с Д. С. Лихачевым).

2. Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет. М., 1975, с. 487.

3. Я пытался указать на некоторые черты этой утопии в моей статье: Бахтин, смех, христианская культура // Россия/Russia. Venezia, 1988, № 6, с. 119-130. Только что перепечатано в: М. М. Бахтин как философ. М., 1992, с. 7-19. (Мне хотелось бы напомнить сегодняшнему читателю этой статьи, что в пору работы над ней я не мог знать об известной концепции Б. Гройса, по отношению к которой мои мысли отчасти "параллельны", - однако именно "параллельны", с ней не пересекаясь. В контроверзе, вызванной Гройсом, я не могу занять позиции ни за, ни против, ибо любая позиция предполагает претензию на знание, что "на самом деле" означает бахтинская теория карнавала; для меня такая претензия недопустимо "монологична").

4. Бахтин М. М. Литературно-критические статьи. М., 1986, с. 513-514 ("Если народ на площади не смеется...").

5. О западном препарировании Бахтина "по-марксистски", "по-структуралистски" и "по-деконструктивистски" см.: Морсон Г. С. Бахтин и наше настоящее / пер. В. Махлина и О. Осовского // Бахтинский сборник, II. М., 1991, с. 5-30; Махлин В. Л. "Невидимый миру смех". Карнавальная анатомия Нового средневековья // Там же, с. 156-211. Боюсь, что сюда же следует отнести - при всей сложности вопроса о христианских истоках Бахтина - попытки однозначно рассматривать его как репрезентанта русского Православия.

6. Махлин В. Л. "Невидимый миру смех". Карнавальная анатомия Нового средневековья, с. 186.

7. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978, с. 588-593.

@темы: теория литературы

---

Советская пародия

[Дейдре]

Сегодня на лекции был упомянут "пародист Архангельский". Заинтригованная, я полезла на Либрусек. Господа, этот дяденька прекрасен! ах, какой у него Бабель! а Зощенко! а уж про Белого я вообще молчу! и про Маяковского! к сожалению, мне знакомы не все деятели, им спародированные, но те, которых я знаю, вышли как живые! читайте, гарантирую несколько часов здорового смеха
Почитать можно здесь

Архангельский, Александр Григорьевич (4 (16) ноября 1889 — 12 октября 1938) — советский пародист, творивший в 1920-е-1930-е годы. Обладал исключительным литературным талантом имитировать стили поэтов и писателей, который использовал в своих пародиях. Был широко известен, печатался в «Крокодиле», «Вечерней Москве» и других изданиях. Часто сопровождал эпиграммами или пародиями карикатуры Кукрыниксов, став «четвертым в тройке». Вышло несколько книг с его произведениями.

Начинал как лирический поэт (посылал свои юношеские стихи на отзыв Николаю Гумилёву), публицист, сатирик, но смог проявить себя именно как пародист. Фактически стал основателем советской школы пародии. Был женат на Фире Абрамовне (Эстер) Рейзер. Умер от туберкулеза.(с) Вики


Книги

* Чёрные облака. Стихи. Чернигов, 1919
* Бабий комиссар. Стихи. М.-Л., Красный пролетарий, 1925
* Частушки. М., Гиз, 1925
* Пародии. М., Огонёк, 1927
* Деревенские частушки. М., Гиз, 1928
* Пародии. М., Никитинские субботники, 1929
* О Бабеле, Гладкове, Жарове, Зориче, Зощенко, Инбер, Клычкове, Крест. поэте, Луговском, Никифорове, Олеше, Орешине, Романове, Радимове, Светлове, Сельвинском, Третьякове, Уткине, Шкловском. Пародии. М., ЗиФ, 1930
* Верные картинки поповской паутинки. М.-Л., Изогиз, 1931
* Кулак и радио. М.-Л., Гослитиздат, 1931
* Почти портреты. Дружеские шаржи и эпиграммы. М., Федерация, 1932
* Поэтические пародии. М., МТП, 1934
* Кукрыниксы. Карикатуры — пародии. М., Гослитиздат, 1935
* Избранное. Пародии, эпиграммы, свтира. М., Гослитиздат, 1946
* Пародии, 1958
* Пародии, Иерусалим, 1982
* Пародии. Эпиграммы, 1988


ПРОЗА
Б. Пильняк

КОРНИ КОЛХОЗНОГО СОЛНЦА

Я – писатель Пильняк – в лето от рождества Христова тысяча девятьсот тридцать третье, от революции же – год шестнадцатый, посетил колхоз.
В колхозах не были: Достоевский, Толстой, Тургенев, Чехов, Лесков, Гоголь, Пушкин, Шекспир, флобер, Эдгар По.
Я – Пильняк – утверждаю: каждый писатель, коий путешествует по Японии, Америке, Монголии и прочая, и прочая,
должен иметь чемоданы, на коих должны быть соответствующие наклейки: Токио, Нью Йорка, Улан Батора, Шанхая, Чикаго, Голливуда и прочая, прочая.
В колхозе – мужчины, женщины, дети. Грамотные, малограмотные, неграмотные. Беспартийные, партийные, комсомольцы, пионеры.
В колхозе – лошади, коровы, свиньи, куры и прочая, прочая.
В колхозе – тракторы, плуги, бороны, сеялки, жатки, косилки, сортировки, веялки, молотилки, комбайны.
В колхозе – птицеводство, полеводство, животноводство, пчеловодство, садоводство, огородничество.
В колхозе пахнет плотью, урожаем и приплодом. Телятами. Ягнятами. Жеребятами. Ребятами.
Я – писатель Пильняк – уехал из колхоза в лето от рождества Христова тысяча девятьсот тридцать третье, от революции же – год шестнадцатый. В Москву, в Коломну и прочая, прочая. Я – Пильняк – говорю: – О кэй!


ТЕАТР
И. Сельвинский

МЯУ МЯУ

Фюнф Вильгельм профессор.
Суззи его дочь.
Макс ассистент Фюнфа.
Мяу Мяу труп домашней кошки.
Коты. Кошки. Патефон.
акт 1
Спальня профессора Фюнфа, приспособленная ввиду кризиса под операционную. На письменном столе лежит только что оперированная Суззи. Рядом – труп Мяу Мяу.
Профессор.
Все в порядке, майн либер Макс. В черепную коробку любимой дочери Мозг Мяу Мяу пересажен прочно. Пусть говорят – я сошел с ума. Клянусь именами Ламарка, Гексли, Ферворна, фореля, Павлова, если… Впрочем – сделано. (Эс) Наплевать. Только профаны боятся риска. Раз, Два. Три. Четыре. Пять. Суззи, проснись! Детонька! Киска!
(Суззи открывает глаза.)
Макс! Уберите свечу от зрачка. Вы слышите? Суззи зовет маму. Детка, Кисенька. Хочешь молочка? Отвечай, майне либхен!
Суззи (кошачье движение).
Мяу мяу!
акт IV
Ночь. На крыше электрозавода Мяу Мяу, коты, кошки. Патефон наигрывает: "О эти черные глаза".
К о т.
Какая дивная мартовская ночь!
Не правда ли? Как ваше имя?
М я у – М я у.
Суззи.
К о т.
Чюдненько. Чюдно. А ваше отч?..
М я у – М я у.
Вине знайт, где я?
К о т.
В Советском Союзе.
М я у – М я у.
В Совьетском Сойюз! О майн готт!
К о т.
Суззи. Без паники. Я порядочный кот. Не рвач. Не летун. Не нахал. Не бабник. Hyp дайне ин зинн *интерессе их хабе! Встреча с вами – приятный сюрприз. Я хочу, чтобы наши сердца спаялись. Мы будем вместе ловить крыс. Вот так. Понимаете? На большой палец?
М я у – М я у.
Я ошень грустиль. На мой беда,
Их хабе мелькобуржуазный прошлый…
К о т.
Я сделаю вас сознательной кошкой.
Их кюссе ире ханд, мадам!
(Кошачье ликование.)


ПОЭТЫ

Анна Ахматова

МУЖИЧОК С НОГОТОК

(Пародия взята из книги
"Советская литературная пародия")

Как забуду! В студеную пору
Вышла из лесу в сильный мороз.
Поднимался медлительно в гору
Упоительный хвороста воз.
И плавнее летающей птицы
Лошадь вел под уздцы мужичок.
Выше локтя на нем рукавицы,
Полушубок на нем с ноготок.
Задыхаясь, я крикнула: – Шутка!
Ты откуда? Ответь! Я дрожу! –
И сказал мне спокойно малютка:
– Папа рубит, а я подвожу!

Критика
М. Лифшиц

ФИЛОСОФЕМЫ И РАССУЖДЕНИЯ

(К 200 летию Иогана Брудершафта)
Иоган Ульрих Брудершафт родился примерно в первой половине начала второй четверти позапрошлого столетия. Значительно позже вышел его капитальный труд "Гармония прекрасного". Влияние этой книги на дальнейшее не было показано с исчерпывающей глубиной до пишущего эти строки. Тем приятней восполнить этот исторический пробел.
Уже Герцлих фон Мерц в полемике с Зильбербергом упрекал последнего в отсутствии правильных установок. Позднее Анри де Дюа, разоблачая схоластов и вульгарных социологов типа Сульфиция младшего, выдвинул принцип, обратный утверждениям последнего. Последующие эпохи мало осветили этот столь важный вопрос. Высказывания Гегеля были значительно позже. Даже у такого малоизвестного мыслителя, как Арчибальд Фредж, ярого поклонника Зигфрида Зимер швелле, нет прямых указаний на истинное понимание. У Гете и Дидро оно обнаруживается в большей степени. Герц фон Мерцлих в дальнейшем выдвинет ряд проблем, которые позже подвергнутся уничтожающей критике. Яков Кран ке и Жан де ла Тюр в своих трактатах попытаются утверждать принцип гармонии, против чего значительно позже ополчится Ганс Обербург. На этом фоне выделится совершенно правильный взгляд Маркса.
Только наша эпоха позволяет, благодаря автору этих строк, правильно и понятно, несмотря на столь отдаленную от нашей ту эпоху, разъяснить значение наследия Иогана Брудершафта и его влияние на последующие эпохи.

@темы: анонсы, Юмор, Литература

---

Страсти по "Тихому Дону"

[Дейдре]

Наткнулась на прелюбопытнейшую подборку. возможно, её стоило бы пополнить и продолжить, но мне пока не до того. будем радоваться тому, что есть

И.Н. Медведева-Томашевская — книга "Стремя «Тихого Дона»" (Загадки романа)
Александр Солженицын — очерк "Стремя «Тихого Дона»"
Рой Медведев — глава из книги "Кто написал «Тихий Дон»?"
Герман Ермолаев — очерк "О книге Р. А. Медведева «Кто написал «Тихий Дон»?»" (Париж, 1975)
Рой Медведев — очерк "Загадок становится всё больше" (ответ профессору Герману Ермолаеву)
С.Семанов — очерк "Остановимся и поразмыслим" (по поводу публикации Роя Медведева и Германа Ермолаева)
В.П.Фоменко, Т.Г.Фоменко — очерк "Авторский инвариант русских литературных текстов. Приложение: Кто был автором «Тихого Дона»"
А.Г.Макаров, С.Э.Макарова — очерк "К истокам «Тихого Дона»" (часть первая)
А.Г.Макаров, С.Э.Макарова — очерк "К истокам «Тихого Дона»" (часть вторая)
Марат Мезенцев — очерк "Судьба романов" (к дискуссии по проблеме авторства «Тихого Дона»)
Марат Мезенцев — очерк "Молодой Шолохов"
Леонид Кацис — статья "Шолохов и “Тихий Дон”: проблема авторства в современных исследованиях" (К 70-летию первой публикации романа) в журнале "НЛО" 1999, № 36
Статья "Подлинность рукописи "Тихого Дона" установлена" на сайте "Лента.ру"
Борис Яковлев — непубликовавшееся интервью Михаила Шолохова "Не за узкие брюки нас девки любили" в газете "Известия"
Екатерина Рогожникова — очерк "Летописец советской эпохи" (к столетнему юбилею Михаила Шолохова о его политическом прошлом почти забыли) на сайте "Лента.ру"
Статья "Началась публикация рукописи "Тихого Дона" в Интернете" на сайте "Лента.ру"
Екатерина Григорьева — статья "Путин подарил наследникам Шолохова “Тихий Дон”" в газете "Известия"

нашла здесь

@темы: литературная критика